洞口谁家，木兰船系木兰花。红袖女郎相引去，游南浦，笑倚春风相对语。

译文

注释

洞口谁家？木兰船系木兰花。红袖女郎相引去，游南浦(pǔ)，笑倚春风相对语。
木兰：乔木，又名杜兰、林兰，状如捕树，木质似柏树而较疏，可造船，晚春开花。红袖：指古代女子襦裙长袖，后来就成了女子的代名词。相引去：相互邀约而去。引：招引。南浦：南面的水边。后常用称送别之地。

译文注释

洞口谁家？木兰船系木兰花。红袖女郎相引去，游南浦(pǔ)，笑倚春风相对语。
洞口是哪户人家呀？屋前木兰树造的小船上系着好看的木兰花。身着襦裙长袖的女郎们互相邀约去水边游玩，春风湖面，女孩们的笑闹嬉戏声不时传来。
木兰：乔木，又名杜兰、林兰，状如捕树，木质似柏树而较疏，可造船，晚春开花。红袖：指古代女子襦裙长袖，后来就成了女子的代名词。相引去：相互邀约而去。引：招引。南浦：南面的水边。后常用称送别之地。

赏析

　　这首词写南方少女的欢情。作品以虚拟问句开头，以“木兰船系木兰花”写洞口之家的实景，流露出无比赞美之情。“红袖”三句继续写洞口之家的人事，活现南方少女相引相招，相依相偎，亲昵欢快地游春谈笑的场面。

　　此词表现的是，世事清明，心情舒畅，岁月静好，江山无声。有的只是红颜女子引舟，春风湖面，莺歌燕语。中原战乱之中，在偏安一隅的西蜀，却有着这般恬静、悠然的江南好风光，真是柔情似水，佳期如梦。

　　《栩庄漫记》对欧阳炯的《南乡子》八首作了一个总评曰：“《南乡子》八首，多写炎方风物，不知其以何因缘而注意及此？炯蜀人，岂曾南游耶？然其词写物真切，朴而不俚，一洗绮罗香泽之态，而为写景纪俗之词，与李珣可谓笙罄同音者矣。”的确，在《花间集》中，这样朴质清新的风土人情词作，是别具韵味的。

知向东阳去，晨装见彩衣。客愁青眼别，家喜玉人归。漠漠水烟晚，萧萧枫叶飞。双溪泊船处，候吏拜胡威。

译文

注释

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赏析

郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。

译文

注释

郡(jùn)城南下接通津，异服殊音不可亲。
郡城：郡治所在地。这里指柳州。异服：不合礼制的服饰；奇异的服装。殊音：异音。特殊的乐音或声音。

青箬裹盐归峒(dòng)客，绿荷包饭趁虚人。
青箬：箬竹的叶子。箬竹叶大质薄，常用以裹物。趁虚：即“趁墟”。赶集。

鹅毛御腊缝山罽(jì)，鸡骨占年拜水神。
御腊：就是御寒的意思。腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。山罽：山民用毛制作的毡毯一类的织物。这里指用鹅毛缝制的被子。鸡骨占年：鸡的骨头。古时或用以占卜。水神：水域之神；司水之神。

愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。
公庭：公堂，法庭。 章甫：古代的一种礼帽。这里指代士大夫的服装。文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种习俗。

参考资料：

译文注释

郡(jùn)城南下接通津，异服殊音不可亲。
柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。
郡城：郡治所在地。这里指柳州。异服：不合礼制的服饰；奇异的服装。殊音：异音。特殊的乐音或声音。

青箬裹盐归峒(dòng)客，绿荷包饭趁虚人。
回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。
青箬：箬竹的叶子。箬竹叶大质薄，常用以裹物。趁虚：即“趁墟”。赶集。

鹅毛御腊缝山罽(jì)，鸡骨占年拜水神。
用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。
御腊：就是御寒的意思。腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。山罽：山民用毛制作的毡毯一类的织物。这里指用鹅毛缝制的被子。鸡骨占年：鸡的骨头。古时或用以占卜。水神：水域之神；司水之神。

愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。
为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官服当纹身峒人。
公庭：公堂，法庭。 章甫：古代的一种礼帽。这里指代士大夫的服装。文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种习俗。

参考资料：

赏析

　　此诗头二句写初到柳州时的感受。“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。”这两句是总起，“不可亲”三字，深含感叹之情，很自然地开启下文。

　　中间四句接着写峒氓的生活、习俗。柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是盐，要到郡城集市去买，所以三、四两句接着描写他们赶集的情景：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。”这两句是用倒置法，说峒氓们赶集买盐往返甚是辛苦。第五句“鹅毛御腊缝山罽”，写峒氓御寒之物，说在天气寒冷的腊月里，峒氓们用鹅毛制成的被子来抵御寒冷。下句接着写峒氓的迷信风俗。“鸡骨占年拜水神”。“鸡骨占年”，是峒氓的迷信风俗，以为占卜可以知道年景的好坏。“拜水神”，即向水神礼拜。峒氓们用鸡骨去占卜，问水神祈祷一年的好收成。以上四句描写了柳州峒氓的贫苦生活和迷信风俗，富有浓厚的地方色彩。

　　最后两句抒写心意，表示愿意随俗。“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”《庄子·逍遥游》里说：宋国人到越国去贩卖章甫这种礼帽，越国人断发文身，用不着这种礼帽。这里化用这个故事，表示愿意随俗。作者不乐意只在公庭上通过译员来和峒氓接触，而宁愿抛掉中原的士大夫服装，随峒氓的习俗，在身上也刺上花纹，学习他们的样子，与他们亲近。

　　这首诗用朴素的语言，如实地描写出诗人和柳州少数民族人民生活接近的情况。起初虽然感到“异服殊音不可亲”。最后却“欲投章甫作文身。”诗人自己本来不信神，而民间有迷信风俗，但他不肯疏远他们，而愿意和他们在一起，表现出了入乡随俗的思想。对一个封建社会中的地方官来讲，这是难能可贵的。正因为这样，他在柳州刺史任上，施政能够从人民的生活实际出发，为他们兴利除弊，做了不少有利于民的好事，如减轻赋税，引导人民发展生产，改善生活，兴办学校，培养人才，特别是想方设法赎回许多被典质的贫苦人民的子女，使他们从奴隶的命运中解放出来，因此作者任柳州刺史虽仅四年便病逝了，却一直深为柳州人民感激和怀念不已。至今柳州还有纪念他的“柳侯祠”。

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拜庆承天宠，朝来辞汉宫。玉杯分湛露，金勒借追风。古驿秋山下，平芜暮雨中。翩翩魏公子，人看渡关东。

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