中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！

译文

注释

中谷有蓷(tuī)，暵(hàn)其乾矣。有女仳(pǐ)离，嘅(kǎi)其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！
中谷：同谷中，山谷之中。孔疏：“中谷，古中。倒其言者，古人之语皆然，诗文多此类也。”蓷：益母草。暵其：即“暵暵”，形容干枯、枯萎的样子。暵，晒干。仳离：妇女被夫家抛弃逐出，后世亦作离婚讲。仳，别，分别。嘅其：即“嘅嘅”。嘅，同“慨”，叹息之貌。叹：叹息。遇人：逢人，嫁人。遇，相逢，不期而会。艰难：困难。

中谷有蓷，暵其脩(xiū)矣。有女仳离，条其啸(xiào)矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！
脩：干枯，败坏。一说长。条：深长。啸：号，呼叫，悲啸之声。不淑：不善。一说无用。

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜(chuò)其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
湿：将要晒干的样子。啜：哽噎抽泣貌。何嗟及矣：同“嗟何及矣”。嗟，悲叹声。一说句中助词。何及，言无济于事。及，与。郑笺：“及，与也。泣者，伤其君子弃己。嗟乎，将复何与为室家乎？”

参考资料：

译文注释

中谷有蓷(tuī)，暵(hàn)其乾矣。有女仳(pǐ)离，嘅(kǎi)其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！
山谷中的益母草，天旱无雨将枯槁。有位女子遭遗弃，内心叹息又苦恼。内心叹息又苦恼，嫁人不淑受煎熬。
中谷：同谷中，山谷之中。孔疏：“中谷，古中。倒其言者，古人之语皆然，诗文多此类也。”蓷：益母草。暵其：即“暵暵”，形容干枯、枯萎的样子。暵，晒干。仳离：妇女被夫家抛弃逐出，后世亦作离婚讲。仳，别，分别。嘅其：即“嘅嘅”。嘅，同“慨”，叹息之貌。叹：叹息。遇人：逢人，嫁人。遇，相逢，不期而会。艰难：困难。

中谷有蓷，暵其脩(xiū)矣。有女仳离，条其啸(xiào)矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！
山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抚胸叹息又长啸。抚胸叹息又长啸，嫁人不淑多苦恼。
脩：干枯，败坏。一说长。条：深长。啸：号，呼叫，悲啸之声。不淑：不善。一说无用。

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜(chuò)其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抽噎哭泣泪不干。抽噎哭泣泪不干，悔恨莫及空长叹。
湿：将要晒干的样子。啜：哽噎抽泣貌。何嗟及矣：同“嗟何及矣”。嗟，悲叹声。一说句中助词。何及，言无济于事。及，与。郑笺：“及，与也。泣者，伤其君子弃己。嗟乎，将复何与为室家乎？”

参考资料：

赏析

　　全诗三章，每章的意思都差不多，反复吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，落得个自怨自艾的下场。可见中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。

　　诗歌每节开头，都用山谷中的益母草起兴。益母草是中草药，据李时珍《本草纲目》，益母草对妇女有明目益神的功效，现代也常用益母草作妇女病治疗调养之用。益母草有益于妇女养生育子。诗歌用益母草起兴，作用有二：一是这种植物与妇女关系密切，提起益母草，可以使人联想到妇女的婚恋、生育、家庭、夫妻，由草及人，充分发挥诗歌联想作用；二是益母草已经干枯了，益母草晒干，可入药。妇女被抛弃，入药的益母草的意义在于：促进夫妻感情和有益于生儿育女的药草，与被离弃的妇女摆在一块，对比强烈，给人的感觉是这位妇女命运真太悲惨。因此，“中谷有蓷”一句，是起了隐喻作用、感情引导作用和启发联想作用。

　　每章最后一句，都是妇女自身觉悟的感叹。被薄幸丈夫抛弃，她不仅仅是一昧怨天尤人，而是痛定思痛，得出了“遇人之艰难”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的结论。这是对自己过去生活的小结，也是对今后生活的警诫。吟唱出来，当然是对更多已婚未婚妇女的提醒和劝告。在这位被抛弃的妇女身上，仍然保留着妇女自重自觉的品格，这正是她灵魂中清醒而坚强的一面，启迪着人们。

丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。

译文

注释

丰年多黍(shǔ)多稌(tú)，亦有高廪(lǐn)，万亿及秭(zǐ)。为酒为醴(lǐ)，烝(zhēng)畀(bì)祖妣(bǐ)。以洽(qià)百礼，降福孔皆。
丰年：丰收之年。黍：小米。稌：稻子。高廪：高大的粮仓。万亿及秭：周代以十千为万，十万为亿，十亿为秭。醴：甜酒。此处是指用收获的稻黍酿造成清酒和甜酒。烝：献。畀：给予。祖妣：指男女祖先。洽：配合。百礼：指各种祭祀礼仪。孔：很，甚。皆：普遍。

参考资料：

译文注释

丰年多黍(shǔ)多稌(tú)，亦有高廪(lǐn)，万亿及秭(zǐ)。为酒为醴(lǐ)，烝(zhēng)畀(bì)祖妣(bǐ)。以洽(qià)百礼，降福孔皆。
丰收年景谷物多，高大粮仓一座座。储存亿万新稻粮，酿成美酒甜又香，献给祖先来品尝。配合祭典很适当，普降福禄多吉祥。
丰年：丰收之年。黍：小米。稌：稻子。高廪：高大的粮仓。万亿及秭：周代以十千为万，十万为亿，十亿为秭。醴：甜酒。此处是指用收获的稻黍酿造成清酒和甜酒。烝：献。畀：给予。祖妣：指男女祖先。洽：配合。百礼：指各种祭祀礼仪。孔：很，甚。皆：普遍。

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赏析

　　此诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，表现出后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。

　　因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《周颂·丰年》既着眼于现 在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。

　　“万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”四句，在周颂的另一篇作品《周颂·载芟》中也一字不易地出现，其情况与颂诗中某些重复出现的套话有所不同。在《周颂·丰年》中，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写；《周颂·载芟》中用此四句，却是对于丰年的祈求和向往。可见《周颂·载芟》是把《周颂·丰年》中所写的现实移植为理想，这恰恰可以反映当时丰年的难逢。

　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移..

译文

注释

　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
　　景春：与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。

　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫(yín)，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
　　是：这，这个。焉：怎么，哪里。子：你。未学：没有学。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。母命之：母亲给予训导。嫁：出嫁。往：去，到。戒：告诫。女（rǔ）：同“汝”，你。必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。违：违背。乱：扰乱。夫子：旧时称自己的丈夫。以：把。顺：顺从。为：作为。正：正理，及基本原则。道：方法。居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：实现。志：志向。由：遵循。独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。淫：惑乱，迷惑。使动用法。移：改变，动摇。使动用法。屈：屈服。使动用法。

译文注释

　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
　　景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”
　　景春：与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。

　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫(yín)，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
　　孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
　　是：这，这个。焉：怎么，哪里。子：你。未学：没有学。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。母命之：母亲给予训导。嫁：出嫁。往：去，到。戒：告诫。女（rǔ）：同“汝”，你。必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。违：违背。乱：扰乱。夫子：旧时称自己的丈夫。以：把。顺：顺从。为：作为。正：正理，及基本原则。道：方法。居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：实现。志：志向。由：遵循。独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。淫：惑乱，迷惑。使动用法。移：改变，动摇。使动用法。屈：屈服。使动用法。

赏析

　　《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。

　　景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。

　　针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

　　首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。

　　其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。

　　孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。

　　孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。

　　孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

　　孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。

　　吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，..

译文

注释

　　吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”吴王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾军士？”乃许之成。
　　孤:王侯的自谦之词。有大志于齐:要攻打齐国,北上称霸。而：你们。拂：违背。反：同“返”，指伐齐回来。振旅：整顿部队。慑：恐惧，害怕。种：越大夫文种。还（xuán）：转动。玩：玩弄。盖：崇尚。婉约：委婉而谦卑。从：同“纵”。诸夏：中原的其他诸侯国，如晋、齐、鲁、宋、郑、卫等。钝：不利。弊：困。离落：离散。

　　将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未乾，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也。”吴王乃许之，荒成不盟。

译文注释

　　吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”吴王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾军士？”乃许之成。
　　吴国国王夫差便告诉各位大夫说：“我还对齐国有大的企图，我就同意越国的求和，你等不要违背我的意愿。如果越国已经改过，我（对它）还有什么要求呢？如果它不悔改，（等我从齐国）回来，我挥师讨伐它。”申胥劝道：“不能同意求和啊。越国不是诚心和吴国和好，也不是害怕我们的军队的强大。（他们的）大夫文种有勇有谋，（他）将把（我们）吴国在股掌之上玩得团团转，来实现他的愿望。他本来就知道君王您喜欢逞威斗胜，所以说婉转驯服地言辞，来纵容国王您的心志，使您沉浸在征服中原各国的快乐中，来让你自己伤害自己。使我们的军队困顿疲惫，民众流离失所，而日益憔悴，然后他们安全地收拾我们的残局。而越王信用好爱惜民众，四方百姓都归顺他，年年谷物按时节成熟，日子过得蒸蒸日上。在我们还能够（跟他们）打仗的时候，是小蛇的时候不摧毁它，成为大蛇将怎么办？”吴王说：“大夫你干嘛长越国的威风，越国能够足以成为大患吗？如果没有越国，那我春秋演习向谁炫耀我的军队啊？”便同意了越国的求和。
　　孤:王侯的自谦之词。有大志于齐:要攻打齐国,北上称霸。而：你们。拂：违背。反：同“返”，指伐齐回来。振旅：整顿部队。慑：恐惧，害怕。种：越大夫文种。还（xuán）：转动。玩：玩弄。盖：崇尚。婉约：委婉而谦卑。从：同“纵”。诸夏：中原的其他诸侯国，如晋、齐、鲁、宋、郑、卫等。钝：不利。弊：困。离落：离散。

　　将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未乾，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也。”吴王乃许之，荒成不盟。
　　将要盟约时，越王又派诸稽郢砌词说：“要认为盟誓有用吗？上次盟誓时涂在嘴上的血还没干呢，足以保证信用啊。要认为盟誓没用吗？君王家的军队的威武降临便能使唤我们，干吗要看重鬼神而看轻您自己的威力啊。”吴王便同意讲和，空有讲和没有盟誓。

赏析

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩..

译文

注释

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》

　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。大人：指君主。寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。长利积：长远的利益积累了。名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。治之至：国家大治的最高境界。

　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》
　　辞：推辞，拒绝。厌：满足。成其圣：达到圣人的境界。

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》
　　知：通“智”。乐（yào）：爱好。乐：快乐。寿：长寿。川上：河边。

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》
　　逝者：指流逝的时光。斯：这，指河水。舍：停留，止息。

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
　　徐子：名辟，孟子弟子。亟（qì）：屡次，一再。

　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》
　　混混：同“滚滚”。盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使满）。科，坎，坑。放：到达。有本者如是：有本源的便像这样。是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。浍（huì）：大沟。涸（hé）：干涸。立而待：形容时间很短。声闻（wèn）：名声。情：实际。

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》
　　东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。小：以……为小。难为水：（别的）水难以吸引他了。难为言：（别的）议论难以吸引他了。术：方法。明：光辉。容光：小缝隙。成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。

　　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章
　　利：帮助。处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。几：接近。居善地：居住要（像水那样）安于卑下。心善渊：存心要（像水那样）深沉。与善仁：交友要（像水那样）相亲。言善信：言语要（像水那样）诚信。正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。事善能：办事要（像水那样）无所不能。动善时：行动要（像水那样）把握时机。尤：过失。

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 《老子》第66章
　　百谷王：百川所汇集的地方。下之：处在它们的下游。

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
　　攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。

　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》
　　兵形：即作战方式。制流：控制流向。制胜：取得胜利。常：固定的。因：根据。上善若水：最善良的人像水。

译文注释

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》
　　为山：用土堆山。未成一篑（kuì）：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。吾止也：我自己停止的。平地：用土填平洼地。覆一篑：（才）倒下一筐土。进：前进。指继续堆土。往：前进。

　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
　　面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。
　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。大人：指君主。寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。长利积：长远的利益积累了。名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。治之至：国家大治的最高境界。

　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》
　　大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。
　　辞：推辞，拒绝。厌：满足。成其圣：达到圣人的境界。

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》
孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”
　　知：通“智”。乐（yào）：爱好。乐：快乐。寿：长寿。川上：河边。

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》
　　孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止 。”
　　逝者：指流逝的时光。斯：这，指河水。舍：停留，止息。

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
　　徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”
　　徐子：名辟，孟子弟子。亟（qì）：屡次，一再。

　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》
　　孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”
　　混混：同“滚滚”。盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使满）。科，坎，坑。放：到达。有本者如是：有本源的便像这样。是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。浍（huì）：大沟。涸（hé）：干涸。立而待：形容时间很短。声闻（wèn）：名声。情：实际。

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》
　　孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
　　东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。小：以……为小。难为水：（别的）水难以吸引他了。难为言：（别的）议论难以吸引他了。术：方法。明：光辉。容光：小缝隙。成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。

　　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章
　　最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。
　　利：帮助。处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。几：接近。居善地：居住要（像水那样）安于卑下。心善渊：存心要（像水那样）深沉。与善仁：交友要（像水那样）相亲。言善信：言语要（像水那样）诚信。正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。事善能：办事要（像水那样）无所不能。动善时：行动要（像水那样）把握时机。尤：过失。

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 《老子》第66章
　　江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。
　　百谷王：百川所汇集的地方。下之：处在它们的下游。

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
　　全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。
　　攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。

　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》
　　作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
　　兵形：即作战方式。制流：控制流向。制胜：取得胜利。常：固定的。因：根据。上善若水：最善良的人像水。

赏析

　　第一则（譬如为山） 事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定，是否持之以恒 ，喻立志

　　第二则（上不天则下不遍覆） 君主要有宏大的气魄，宽大的胸襟，才能治理好国家 ，喻治世

　　第三则（海不辞水） 治国治学要有兼容并包的宏大气势，喻为学治世

　　第四则 (子曰)仁者稳重宽容，智者善动敏锐

　　第五则（子在川上曰） 时光易逝，一去不返，要不断进取 ，喻惜时

　　第六则（徐子曰） 要务实求学，循序渐进，名副其实

　　第七则（孟子曰） 为人立志高远，治学讲求方法，循序渐进，逐步通达

　　第八则（上善若水）由水德引申出上善之人的七种美德。

　　第九则（江海所以能……）海纳百川，为人谦逊，处下不争。

　　第十则 (天下莫柔弱于水) 以水为喻，阐明为政"贵柔"的思想，柔能胜强、克刚。

　　第十一则 夫兵形象水） 要实行灵动的战略战术 ，喻用兵方法。